sábado, 30 de enero de 2016

Radicalismo y Humanismo

Radicalismo y Humanismo
Nildo Viana

Los seres humanos son capaces de los más bellos actos y discursos y, al mismo tiempo, conceptos y actitudes más innobles. Pueden actuar con grandeza y generosidad extrema, por un lado, y la pequeñez y la mezquindad extrema en el otro. Este proceso es de particular importancia en el campo de la militancia revolucionaria en la que el extremismo se confunde a menudo con el radicalismo y cuando esto ocurre hay una confusión entre ser revolucionario y ser sanguinolenta. Por lo tanto es importante discutir la relación entre el humanismo y el radicalismo, como un individuo revolucionario debe unir a los dos en uno, lo que no siempre ocurre y pensando en que puede aclarar y ayudar a superar esta dicotomía en algunos casos individuales .

El objetivo de un revolucionario es, obviamente, la revolución. Sin lugar a dudas, no se puede caer en el error de creer que todos los que se dice que es el único revolucionario por haber dicho tal cosa. No analizar un individuo por la conciencia que tiene de sí mismo, como dijo Marx (1983a). Entre otras cosas porque lo que se entiende por "revolución" y "revolucionario" varía según las personas. Un revolucionario en el sentido utilizado aquí, que excluye, obviamente, muchos casos es que las personas que tiene como objetivo la revolución y lo entienden como un proceso de emancipación humana a través de la emancipación de los trabajadores, o más precisamente, del proletariado. Así que en consecuencia excluye a los que piensan que una revolución es la toma del poder del Estado, en sustitución de un gobierno, entre otras formas de pensar sólo en el sentido de una "revolución política", porque la emancipación humana sólo puede ocurrir a través de una revolución social, es decir la transformación radical de todas las relaciones sociales. Si el objetivo del revolucionario es la revolución que libera a la humanidad en su conjunto, entonces hay una base humanista ese objetivo. Por tanto, existe dicotomía entre el radicalismo de un revolucionario que quiere una transformación radical de las relaciones sociales para liberar a los seres humanos de la explotación, la dominación, la opresión y el humanismo. Sin embargo, precisamente esta dicotomía aparece a menudo y eso es lo que tenemos que reflexionar.

La palabra humanidad también se puede ver en diversas formas. No se trata aquí de una discusión conceptual y no aborda todas sus manifestaciones, simplemente exponer las dos formas básicas de humanismo existente. Uno es el humanismo romántico, o "abstracto", que, como Rousseau (1989), considera que el hombre es "bueno por naturaleza" y atribuye esta cualidad a todos los seres humanos sin distinción, en base a este principio. El ser humano, aquí es un valor fundamental y esto es positivo, aunque problemático. Para entender su carácter problemático que necesita para pasar al humanismo radical, que es un humanismo concreto.

En oposición a lo abstracto (en el sentido metafísico), el hormigón es "resultado de sus múltiples determinaciones" (Marx, 1983a). En esta concepción, el ser humano no es ni bueno ni malo por naturaleza. Lo que caracteriza la esencia humana es el trabajo y la sociabilidad, como Marx ya señaló (Marx, 1983b; Marx, 1988; Marx y Engels, 1991). El ser humano es activo. Él, a diferencia de los demás animales, actúa en el mundo, transforma la naturaleza y su propio y humaniza. Lo hace en asociación o cooperación con otros seres humanos, siendo también un ser social. Así, el trabajo consciente teleológica, la praxis, y la asociación con otros seres humanos son las necesidades humanas, son parte de su esencia. Sin embargo, con el surgimiento de la sociedad de clases, esta esencia es negada. El trabajo y la sociabilidad son pervertida, distorsionada. El trabajo se enajena, dirigida por los demás, la fundación de la explotación y la dominación y la sociabilidad se convierte, a causa de este conflicto. En el capitalismo, más específicamente, la operación en el trabajo y la dominación se produce a través de la extracción de la plusvalía y la sociabilidad se controle, además de las clases de conflicto por la competencia. En este sentido, las sociedades de clases niegan la naturaleza humana y la sociedad capitalista conduce a dicha negación extrema.

En estas sociedades, y más ampliamente en el capitalismo, la esencia humana se niega y distorsiona. Monstruosidades surgen de las practicadas por los individuos a lo colectivo, como se puede ilustrar el caso de un psicópata, en el primer caso y el nazismo en la segunda. Así que el humanismo romántico es ilusoria. El humanismo radical es aquella que no ignora la historia y la negación de la naturaleza humana bajo el capitalismo, fuente de desequilibrios psíquicos, pero también tiene ilusiones con el mundo de la apariencia caer en antihumanismo, pensando que los seres humanos son "egoístas" por la naturaleza, la comprensión del proceso social más amplio basado en la lucha de clases. Sin embargo, el humanismo radical tampoco confundir existencia esencialmente sin ilusiones con "empírica" ​​y sabe que detrás de la destrucción psíquica de los seres humanos y todos los otros problemas, como los valores deformados, conciencia cosificada, etc., existe la esencia, sofocado y reprimido, pero que está ahí. Todo el mundo tiene necesidad psíquica para la asociación con otros seres humanos y cumplir su potencial y si esto no se materializa, hay efectos, incluyendo los revolucionarios son productos que. Los revolucionarios son los individuos para expresar el deseo de la emancipación humana, de los demás y de sí mismos, aunque muchos también saben que no puede vivir para verlo. Sin duda esto es diferente de revuelta o rebelarse. Los primeros sólo sueños de destrucción pura y simple en el fondo no quieren cambiar nada, sólo quieren destruir lo que él identifica como la causa de sus dolencias. El rebelde es aquel que sólo pide lo que logra y en lugar de transformar radicalmente las relaciones sociales o, en el fondo, cambie su posición dentro de la sociedad, por lo que es fácilmente cooptada y corrompida.

Así, el humanismo radical mantiene la unidad entre el humanismo y el radicalismo. Como era para Marx, "ser radical es ir a la raíz, y la raíz para el hombre es el hombre mismo" (1977). El radicalismo sin rumbo hay pseudorradicalismo. No se puede generar la liberación humana convirtiéndose inhumano. Humanismo sin el radicalismo es el romanticismo y el "radicalismo" sin el humanismo es el extremismo intrascendente. El humanismo romántico genera el reformismo o el sentimentalismo y el extremismo genera el autoritarismo, la moral, el nihilismo. Para praxis revolucionaria o el humanismo abstracto o el extremismo son apropiadas. Sólo el humanismo radical se corresponde con esa práctica. El humanismo radical impide acciones ingenuas derivados del humanismo romántico, como pensando que una demostración popular durante las luchas sociales radicalizados puede apelar a la bondad y la no violencia del aparato represivo del Estado (policía, ejército). Del mismo modo, también evita la práctica del terror jacobea. Como Rosa Luxemburgo de venta,

"La revolución proletaria no necesita terror para lograr sus objetivos, que odia y aborrece el asesinato. No necesita estos medios de lucha porque no combate los individuos, sino las instituciones, ya que no entra en la arena llena de ilusiones ingenuas que perdieron, daría lugar a una sangrienta venganza. No es el intento desesperado de una minoría para moldear el mundo por la fuerza de acuerdo con su ideal, pero compartir la gran masa de los millones de hombres del pueblo, llamado a cumplir su misión histórica y hacer que la necesidad histórica de la realidad "( LUXEMBURGO, 1991, p. 103).
En consecuencia, no puede caer en las falsas ideas románticas humanismo y derivados (el sentimentalismo, el pacifismo, el reformismo) ni el extremismo imprudente (autoritarismo, la moral, el nihilismo, agresión o violencia innecesaria), tanto en los momentos revolucionarios como en períodos de retiro el movimiento obrero, estos dos tipos de acción sólo obstaculizan el avance de la lucha por la transformación radical de la sociedad. Es por esta razón que tanto el humanismo romántico como el extremismo debe ser superada por el humanismo radical.

Referencias

FROMM, Erich. El Dogma de Cristo. Quinta edición, Río de Janeiro, Zahar 1.986.

LUXEMBURGO, Rosa. Lo que sea Liga Espartaco? En: Luxemburgo, Rosa. La Revolución Rusa. Petrópolis, Vozes de 1991.

Marx, Karl y Engels, Friedrich. La ideología alemana (Feuerbach). Tercera edición, São Paulo, Hucitec 1.991.

Marx, Karl. Contribución a la Crítica de la Economía Política. Segunda edición, São Paulo, Martins Fontes, 1983a.

Marx, Karl. Crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Introducción. Revista Temas de Humanidades. Sao Paulo, Grijalbo, vol. 2, 1.977.

Marx, Karl. Manuscritos económicos y filosóficos. En Fromm, E. El concepto marxista del hombre. Octava edición, Río de Janeiro: Zahar, 1983b.

Marx, Karl. The Capital. Vol 1. 3ª edición, São Paulo, Nueva Cultura, 1988.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Sao Paulo: Ática, 1989.

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