EL REFORMISMO UTÓPICO - UNA BREVE REFLEXIÓN SOBRE EL AUTONOMISMO CONTEMPORÁNEO

EL REFORMISMO UTÓPICO

UNA BREVE REFLEXIÓN SOBRE EL AUTONOMISMO CONTEMPORÁNEO

Nildo Viana

El reformismo tiene una larga historia. Dio sus primeros pasos en el siglo 19 y se convirtió en la ideología oficial de los partidos socialdemócratas en el siglo 20, ganando una versión más extrema, cuando aparece la ideología bolchevique. Otras formas de reformismo existieron y siguen existiendo. En el capitalismo contemporáneo surgido una nueva forma de reformismo, utópico[1].

El reformismo utópico realiza una síntesis entre dos tendencias opuestas: el reformismo y la utopía. El reformismo busca justificar el movimiento: "el movimiento es todo, el objetivo es nada" (Bernstein). El movimiento revolucionario dijo por el contrario, todo lo contrario: "el objetivo es que todo, el movimiento no es nada" (Rosa Luxemburgo). El reformismo es antiutopista. Kautsky, un reformista pseudomarxista ideólogo, quería separar el "Marx científica" de la "utópico Marx," es decir, la teoría del capitalismo y la teoría del comunismo, que quiere promover olvidar el último.

Utopismo genera planes y proyectos de una nueva sociedad, como Fourier y sus falansterios, una gran imagen y generoso del futuro. Uno de los principales problemas no se utopismo considerar formas o tomarlos bajo la forma poco realista, por lo que fue criticado por ambos reformistas y los revolucionarios.

Si el reformismo se caracteriza por el abandono del objetivo final, el pragmatismo, la utopía se caracteriza por el abandono del movimiento para la planificación futura. Esta no es la única oposición entre el reformismo y la utopía. La base social del reformismo son los partidos socialdemócratas, es decir, la burocracia del partido y la burocracia sindical, los sectores de la intelectualidad, etc. La base social de la utopía es mucho más reducido: filántropos en general, sobre todo viniendo de la intelectualidad y la juventud. El reformismo es inseparable de oportunismo electoralista, el burocratismo. La utopía es inseparable de la literatura, la ficción, la filosofía.

¿Cómo, entonces, pueden unirse reformismo y la utopía? ¿Quién realiza esta hazaña? La utopía surge con el proceso de consolidación del capitalismo y del proletariado, la edad de oro del "socialismo utópico". El reformismo emergente en su periodo clásico, con el ascenso del movimiento obrero y la formación de los partidos políticos que lo representan, dijo.

Esto explica la posibilidad de que la unidad entre las concepciones reformistas y utópico. Utopismo o el rescate del proletariado y el reformismo está justificado y legitimado por el pragmatismo. El reformismo utópico une al proletariado deseo de redención con el pragmatismo y niega al mismo tiempo la planificación de lo futuro y la institucionalización[2].

El reformismo utópico, exótico, utiliza el pragmatismo como una forma de colaborar con la redención del proletariado. Por lo tanto, abandonar el proyecto de una nueva sociedad mantiene la idea de la redención proletariado y por lo tanto crea un nuevo tipo de reformismo.

¿Quién realiza esta hazaña? Este es el trabajo que contemporáneamente actual que se ha llamado "autonomista", así como ciertas formas de anarquismo[3]. El pragmatismo aparece en la forma de pragmatismo, el activismo y tarefismo lado de la promoción de la práctica, como si él mismo (tal como la participación en una manifestación), era "revolucionario". El proletariado de la idea de la redención aparece a través de una interpretación semirreligiosa de Marx o de ciertas partes de este autor, como la referencia a "la misión proletariado", o los autores reduccionistas o inmanentistas, como João Bernardo, John Holloway y similares.

Por lo tanto, la redención del proletariado se produce a través de la acción de esta clase y por lo tanto es suficiente sólo lo apoyan y reproducirlo, generando lo contrario del vanguardismo: lo remolquismo. Esta concepción mística del proletariado, lo que deja toda la categoría y la lucha de clases (reduce sólo a la lucha de los trabajadores, como si no hubiera ningún oponente en el otro lado) genera la sustitución del verdadero proletariado ideal. El reformismo utópico como su remolquismo, va de la mano con los socialdemócratas (y similares) progresivas, con la diferencia en el hecho de que no anhelan la victoria electoral o la conquista del poder del Estado, sino una "redención proletaria” distante y vaga.

El autonomismo contemporáneo abandona la revolución y el projeto de una nueva sociedad como un objetivo concreto y los envió a las calendas griegas. El autonomismo italiano dejó del leninismo, pero no se convirtió en antileninista[4]. Así que Mario Tronti, Raniero Panzeri, Toni Negri, entre otros, han abandonado el bolchevismo, pero no abandonó el proyecto revolucionario. Esto era a la vez su ventaja y desventaja. La ventaja no era el abandono del proyecto revolucionario y la desventaja era seguir siendo todavía muy unido al bolchevismo. Y que, junto con otras determinaciones, lo que impidió el autonomismo italiano para rescatar a Marx, a pesar de que tenía esta pretensión, y el marxismo auténtico (expreso en lo “comunismo de consejos").

El autonomismo contemporáneo es una reproducción inferior y caricaturizada de lo italiano, que añade un frágil antibolchevismo (que se confunde, en ciertos casos, con la negativa de la organización y la importancia de la lucha cultural) y una influencia de las ideologías hegemónicas hoy en día.

Por lo tanto, el autonomismo contemporáneo es otro obstáculo a superar por el proletariado. Esta no es la superación de las personas, sino las ideas autonomistas. Desde hace más de rechazar la fuerza de las ideas, autonomistas contemporáneos son guiados por ella. El autonomismo contemporáneo no tiene el grado y la profundidad de la reflexión de 1960 y 1970 autonomista, ni es la base real de la misma (el ascenso de las luchas obreras en Italia y en otros lugares). Esto explica, en parte, su idea de la impotencia y su remolquismo. Del mismo modo, reproduce los errores del viejo autonomismo y añade nuevos errores, que surge de las ideologías contemporáneas y los restos deformados del antiguo autonomismo.

Toni Negri, por ejemplo, después de su periodo autonomista, terminó cayendo en la guerrilla urbana - como otros en Italia y Alemania después de la derrota de los trabajadores y de los movimientos estudiantiles en estos países - y volvió con un postestructuralismo ecléctica, que une sus puntos de vista con Foucault y otros ideólogos, generando tesis problemáticas como el "trabajo inmaterial", "multitud", etc. John Bernardo, a su vez, en medio de la revolución portuguesa produjo su trabajo más interesante, Para Una Teoría Del Modo De Producción Comunista, pero se perdió en una supuesta crítica de Marx (lleno de errores y partiendo de una concepción metodológica burguesa, el estructuralismo) y no pudo romper con el estructuralismo, que se expresó más claramente en su obra La Dialéctica de la Práctica y de la Ideología, que afirma que la ideología (leer "ideas", "formas de conciencia") y el individuo no es nada, en oposición directa al marxismo.

Estos dos casos sólo confirman lo que Korsch en Marxismo Y Filosofía[5], ya había presentado: el movimiento obrero en aumento genera un aumento en la cantidad y calidad de la producción intelectual vinculada al proletariado (que sólo se centra en el auténtico marxismo) y retrocede junto con el retiro este movimiento. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurrió en el siglo 20 en Alemania y otros países, y el trabajo de Korsch es en sí mismo un ejemplo de esto, no hubo intentos de revoluciones proletarias en Europa 1960 (en el caso francés, casi se le ocurrió) y por lo tanto la producción intelectual de diversos sectores no llegan a tener un carácter revolucionario, , a pesar de tener en el discurso proyecto revolucionario fue a remolque del proletariado, tanto en términos de ideas como sus tesis sobre su relación con dicha clase. Así autonomismo es una expresión cultural y contradictoria, en sus mejores manifestaciones, no supere el nivel de las luchas autónomas[6]. El autonomismo contemporánea regresa y esta regresión y la práctica intelectual se expresa en su rechazo al proyecto revolucionario y remolquismo.

La superación del autonomismo contemporáneo ha se ha cumplido. Su superación real no se produce todavía y esto sucederá cuando la crítica teórica generalizar y convertirse en una fuerza material. En ese momento, los individuos y las fuerzas autonomistas serán reemplazados/cambiados por/para los individuos y las fuerzas revolucionarias.

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[1] Uma outra forma contemporânea (e empobrecida) é o microrreformismo, uma aliança da social-democracia com o neoliberalismo.

[2] La experiencia histórica de la socialdemocracia y bolchevismo trajo su negativa, lo que condujo, entre otras cosas, el reformismo utópico.

[3] El autonomismo, y el anarquismo, puede ser muy atractivo para el sector de la juventud, porque al mismo tiempo que permite una cierta rebeldía también permite la desconexión, característico de la juventud, que tiene una cierta autonomía relativa que coexiste con la rebelión (VIANA , Nildo Juventude e sociedade. Ensaios sobre a Condição Juvenil. Río de Janeiro: Giostri, 2015). Además, algunos grupos autonomistas permiten el desarrollo de una sociabilidad festiva y una cierta comunión en su acción política, dando un carácter autosuficiente para el activismo. Como un altavoz una vez a la "reunión de grupos autónomos" la lucha es como la poesía, un fin en sí mismo, como es la poesía de un poeta, que después de terminar uno, iniciar otra y no cuestionan su propósito o meta.

[4] Se requeriría un análisis crítico del conjunto de autonomismo, incluyendo los franceses (Grupo Socialismo o Barbarie), los EE.UU. (Tendencia Johnson-Forester) y portugués (periódico El Combate), porque tienen muchas similitudes y diferencias, y le necesario entender que tienen una percepción más amplia de su significado. En la misma Italia, el autonomismo (también conocido como "obrerismo") no era homogéneo y tenía los procesos de cambio en el curso de los años 1960 hasta 1970. Grupos como Potere Operaio, Lotta Continua, entre otros, tenían diferentes puntos de vista sobre diversos temas. El proyecto revolucionario defendió discursivamente no encuentra materializando en una estrategia revolucionaria y no poner la necesidad de un impulso revolucionario dentro del proletariado. Sin embargo, fuera del autonomismo italiano, este problema es más complejo.

[5] Tales casos no son aislados, sino hasta la vuelta de muchos autonomistas ao Partido Comunista Italiano (incluyendo a Mario Tronti) después de la retirada del movimiento obrero italiano, y el aventurerismo de los grupos guerrilleros urbanos (las Brigadas Rojas en Italia, Baader Meinhof en Alemania).

[6] En este sentido, leer el texto de Karl Jensen, La Lucha Obrera y los límites del autonomismo: http://marxismoautogestionario.blogspot.com.br/2015/07/a-luta-operaria-e-os-limites-do.html